Max Stirner: B. Les modernes - Historique des versions

Serge le 29 décembre 2010 à 21:35

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			<div class="text">
	« Si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature; ce qui était		« Si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature; ce qui était
	devenu vieux est passé, voyez, tout est devenu nouveau <ref>1 IIe épître aux Corinthiens, v, 17.</ref>		devenu vieux est passé, voyez, tout est devenu nouveau <ref>1 IIe épître aux Corinthiens, v, 17.</ref>
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			</div>
	== Notes et références ==		== Notes et références ==
	<references /> <!-- aide : http://fr.wikipedia.org/wiki/Aide:Notes et références -->		<references /> <!-- aide : http://fr.wikipedia.org/wiki/Aide:Notes et références -->

Serge le 26 décembre 2010 à 09:17

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	{{Navigateur\|[[Max_Stirner:II. Les anciens et les modernes\|II. Les anciens et les modernes]]\|[[Max Stirner]]  —  [[Max Stirner:L’Unique et sa propriété\|L’Unique et sa propriété]]\|}}		{{Navigateur\|[[Max_Stirner:II. Les anciens et les modernes\|II. Les anciens et les modernes]]\|[[Max Stirner]]  —  [[Max Stirner:L’Unique et sa propriété\|L’Unique et sa propriété]]\|}}

			{{titre\|L’Unique et sa propriété\|[[Max Stirner]]<br><small>(1845)</small>\|B. Les modernes}}

Serge le 25 décembre 2010 à 17:39

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	{{Navigateur\|[[Max_Stirner:II. Les anciens et les modernes\|II. Les anciens et les modernes]]\|[[Max Stirner]]  —  [[Max Stirner:L’Unique et sa propriété\|L’Unique et sa propriété]]\|}}		{{Navigateur\|[[Max_Stirner:II. Les anciens et les modernes\|II. Les anciens et les modernes]]\|[[Max Stirner]]  —  [[Max Stirner:L’Unique et sa propriété\|L’Unique et sa propriété]]\|}}


	« Si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature; ce qui était		« Si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature; ce qui était

Serge le 25 décembre 2010 à 17:39

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	{{Navigateur\|[[Max_Stirner:~~Première partie : l’homme~~\|~~Max Stirner: Première partie : l’homme~~]]\|[[Max Stirner]]  —  [[Max Stirner:L’Unique et sa propriété\|L’Unique et sa propriété]]\|}}		{{Navigateur\|[[Max_Stirner:II. Les anciens et les modernes\|II. Les anciens et les modernes]]\|[[Max Stirner]]  —  [[Max Stirner:L’Unique et sa propriété\|L’Unique et sa propriété]]\|}}


	« Si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature; ce qui était		« Si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature; ce qui était
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	{{Navigateur\|[[Max_Stirner:~~Première partie : l’homme~~\|~~Max Stirner: Première partie : l’homme~~]]\|[[Max Stirner]]  —  [[Max Stirner:L’Unique et sa propriété\|L’Unique et sa propriété]]\|}}		{{Navigateur\|[[Max_Stirner:II. Les anciens et les modernes\|II. Les anciens et les modernes]]\|[[Max Stirner]]  —  [[Max Stirner:L’Unique et sa propriété\|L’Unique et sa propriété]]\|}}

Serge le 25 décembre 2010 à 17:16

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	« Si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature; ce qui était		« Si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature; ce qui était
	devenu vieux est passé, voyez, tout est devenu nouveau <ref>1 IIe épître aux Corinthiens, v, 17. »</ref>		devenu vieux est passé, voyez, tout est devenu nouveau <ref>1 IIe épître aux Corinthiens, v, 17.</ref>

	Nous avons dit plus haut que « pour les Anciens le monde était une vérité ; nous		Nous avons dit plus haut que « pour les Anciens le monde était une vérité ; nous

Serge le 25 décembre 2010 à 17:15

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	Aimer l'homme corporel, en chair et en os, ne serait plus un amour « spirituel »,		Aimer l'homme corporel, en chair et en os, ne serait plus un amour « spirituel »,
	ce serait une trahison envers l'amour « pur », « l'intérêt théorique ». Ne confondez		ce serait une trahison envers l'amour « pur », « l'intérêt théorique ». Ne confondez
	pas, en effet, avec l'amour pur cette cordialité qui serre amicalement la main à chacun		pas, en effet, avec l'amour pur cette cordialité qui serre amicalement la main à chacun; il en est précisément le contraire, il ne se livre en toute sincérité à personne, il n'est qu'une sympathie toute théorique, un intérêt qui s'attache à l'homme en tant
	; il en est précisément le contraire, il ne se livre en toute sincérité à personne, il
	n'est qu'une sympathie toute théorique, un intérêt qui s'attache à l'homme en tant
	qu'homme et non en tant que personne. La personne repousse cet amour, parce qu'elle		qu'homme et non en tant que personne. La personne repousse cet amour, parce qu'elle
	est égoïste, qu'elle n'est pas l'Homme, l'idée à laquelle seule peut s'attacher l'intérêt		est égoïste, qu'elle n'est pas l'Homme, l'idée à laquelle seule peut s'attacher l'intérêt

Serge le 25 décembre 2010 à 17:15

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	== Notes et références ==		== Notes et références ==
	<references /> <!-- aide : http://fr.wikipedia.org/wiki/Aide:Notes et références -->		<references /> <!-- aide : http://fr.wikipedia.org/wiki/Aide:Notes et références -->


	{{Navigateur\|[[Max_Stirner:Première partie : l’homme\|Max Stirner: Première partie : l’homme]]\|[[Max Stirner]]  —  [[Max Stirner:L’Unique et sa propriété\|L’Unique et sa propriété]]\|}}		{{Navigateur\|[[Max_Stirner:Première partie : l’homme\|Max Stirner: Première partie : l’homme]]\|[[Max Stirner]]  —  [[Max Stirner:L’Unique et sa propriété\|L’Unique et sa propriété]]\|}}

Serge le 25 décembre 2010 à 17:11

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	« Si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature; ce qui était		« Si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature; ce qui était
	devenu vieux est passé, voyez, tout est devenu nouveau 1. »		devenu vieux est passé, voyez, tout est devenu nouveau <ref>1 IIe épître aux Corinthiens, v, 17. »</ref>

	Nous avons dit plus haut que « pour les Anciens le monde était une vérité ; nous		Nous avons dit plus haut que « pour les Anciens le monde était une vérité ; nous
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	d'inconscience. Il soumet à une critique mortelle tout ce qui prétend l'émouvoir ; il n'a		d'inconscience. Il soumet à une critique mortelle tout ce qui prétend l'émouvoir ; il n'a
	ni ménagements ni pitié. Il n'est capable ni d'amitié ni d'amour. Et que pourrait-il		ni ménagements ni pitié. Il n'est capable ni d'amitié ni d'amour. Et que pourrait-il
	~~1 IIe épître aux Corinthiens, v, 17.~~
	~~Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 35~~
	aimer chez les hommes? Tous sont des « égoïstes », nul n'est vraiment l'Homme, le		aimer chez les hommes? Tous sont des « égoïstes », nul n'est vraiment l'Homme, le
	pur esprit; le Chrétien n'aime que l'esprit, mais où est-il le pur esprit?		pur esprit; le Chrétien n'aime que l'esprit, mais où est-il le pur esprit?
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	mais derrière le dieu que ces derniers leur léguaient, derrière le dieu « qui est esprit »,		mais derrière le dieu que ces derniers leur léguaient, derrière le dieu « qui est esprit »,
	derrière tout ce qui tient à l'esprit, derrière le spirituel.		derrière tout ce qui tient à l'esprit, derrière le spirituel.
	~~Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 36~~

	L'activité de l'esprit qui explore « les profondeurs mêmes de la divinité » aboutit à		L'activité de l'esprit qui explore « les profondeurs mêmes de la divinité » aboutit à
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	théologiques.		théologiques.


			== Notes et références ==
			<references /> <!-- aide : http://fr.wikipedia.org/wiki/Aide:Notes et références -->

	{{Navigateur\|[[Max_Stirner:Première partie : l’homme\|Max Stirner: Première partie : l’homme]]\|[[Max Stirner]]  —  [[Max Stirner:L’Unique et sa propriété\|L’Unique et sa propriété]]\|}}		{{Navigateur\|[[Max_Stirner:Première partie : l’homme\|Max Stirner: Première partie : l’homme]]\|[[Max Stirner]]  —  [[Max Stirner:L’Unique et sa propriété\|L’Unique et sa propriété]]\|}}

Serge le 25 décembre 2010 à 17:08

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Serge le 25 décembre 2010 à 17:05

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			{{Navigateur\|[[Max_Stirner:Première partie : l’homme\|Max Stirner: Première partie : l’homme]]\|[[Max Stirner]]  —  [[Max Stirner:L’Unique et sa propriété\|L’Unique et sa propriété]]\|}}


			« Si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature; ce qui était
			devenu vieux est passé, voyez, tout est devenu nouveau 1. »
			Nous avons dit plus haut que « pour les Anciens le monde était une vérité ; nous
			pouvons dire maintenant : Pour les Modernes, l'Esprit était une « vérité », mais à
			condition d'ajouter, comme précédemment, « une vérité derrière la fausseté de laquelle
			ils cherchèrent et finalement parvinrent à pénétrer ».
			Le Christianisme suit la route qu'avait prise l'Antiquité; courbée durant tout le
			Moyen Âge sous la discipline de dogmes chrétiens, l'intelligence se fait sophiste pendant
			le siècle qui précède la Réforme et joue un jeu hérétique avec tous les fondements
			de la foi. Cela se produit surtout en Italie, et particulièrement à la cour de
			Rome; mais quel mal y a-t-il à ce que l'esprit se divertisse, pourvu que le coeur reste
			chrétien?
			Longtemps avant la Réforme, on était si bien accoutumé aux subtiles controverses
			que le Pape, et presque tous avec lui, ne crurent d'abord assister, lorsque Luther entra
			en scène, qu'à « une simple querelle de moines ».
			L'humanisme répond à la sophistique : c'est au temps des Sophistes que la vie
			grecque atteignit son plein épanouissement (siècle de Périclès); de même l'époque de
			l'humanisme, que l'on pourrait peut-être appeler aussi l'époque du machiavélisme, fut
			un apogée dans l'histoire de la civilisation (découverte de l'imprimerie, du Nouveau
			Monde, etc.).
			Le coeur était, à ce moment, bien éloigné encore de toute velléité de se débarrasser
			de son contenu chrétien. Mais la Réforme prit enfin, comme l'avait fait Socrate, le
			coeur au sérieux, et les coeurs à dater de ce jour ont, à vue d'oeil, cessé d'être chrétiens.
			Du moment qu'on commençait avec Luther à remettre le coeur en question, ce premier
			pas dans la voie de la Réforme devait aboutir à ce que lui aussi s'allégeât du fardeau
			écrasant des sentiments chrétiens. De jour en jour moins chrétien, le coeur perdit ce
			qui l'avait rempli et occupé jusque-là, si bien qu'il ne lui resta plus enfin qu'une
			cordialité vide, l'amour tout général de l'Homme, de l'Humanité, le sentiment de la
			liberté, la « Conscience ».
			Le Christianisme atteint ainsi le terme de son évolution, parce qu'il s'est dénudé,
			atrophié et vidé. Le coeur n'a plus rien en lui qui ne le révolte, à moins de surprise ou
			d'inconscience. Il soumet à une critique mortelle tout ce qui prétend l'émouvoir ; il n'a
			ni ménagements ni pitié. Il n'est capable ni d'amitié ni d'amour. Et que pourrait-il
			1 IIe épître aux Corinthiens, v, 17.
			Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 35
			aimer chez les hommes? Tous sont des « égoïstes », nul n'est vraiment l'Homme, le
			pur esprit; le Chrétien n'aime que l'esprit, mais où est-il le pur esprit?
			Aimer l'homme corporel, en chair et en os, ne serait plus un amour « spirituel »,
			ce serait une trahison envers l'amour « pur », « l'intérêt théorique ». Ne confondez
			pas, en effet, avec l'amour pur cette cordialité qui serre amicalement la main à chacun
			; il en est précisément le contraire, il ne se livre en toute sincérité à personne, il
			n'est qu'une sympathie toute théorique, un intérêt qui s'attache à l'homme en tant
			qu'homme et non en tant que personne. La personne repousse cet amour, parce qu'elle
			est égoïste, qu'elle n'est pas l'Homme, l'idée à laquelle seule peut s'attacher l'intérêt
			théorique.
			Les hommes comme vous et moi ne fournissent à l'amour pur, à la pure théorie,
			qu'un sujet de critique, de raillerie et de radical mépris; ils ne sont pour lui, comme
			pour les prêtres fanatiques, que de l' « ordure » et pis encore.
			Arrivés à ce premier sommet de l'amour désintéressé, nous devons nous apercevoir
			que cet Esprit auquel s'adresse l'amour exclusif du Chrétien n'est rien — ou est
			un leurre.
			Ce qui, dans ce résumé, pourrait encore paraître obscur et n'être pas compris
			s'éclaircira, nous l'espérons, par la suite. Acceptons l'héritage que nous ont légué les
			Anciens, et tâchons, ouvriers laborieux, d'en tirer — tout ce qu'on en peut tirer. La
			terre gît méprisée à nos pieds, loin en dessous de nous et de notre ciel ; ses bras puissants
			ne nous étreignent plus, nous avons oublié son souffle enivrant; si séduisante
			qu'elle soit, elle ne peut égarer que nos sens ; notre esprit, et nous ne sommes en vérité
			rien qu'esprit, elle ne saurait le tromper. Une fois parvenu derrière les choses, l'Esprit
			est aussi au-dessus d'elles, il est délivré de leurs liens et plane, affranchi,
			librement dans l'au-delà. Ainsi parle la « liberté spirituelle ».
			Pour l'esprit que de longs efforts ont dégagé et affranchi du monde; il ne reste
			plus, le monde et la matière déchus, que l'Esprit et le spirituel.
			Toutefois, en devenant essentiellement différent et indépendant du monde, l'esprit
			n'a fait que s'en éloigner, sans pouvoir en réalité l'anéantir ; aussi ce monde lui
			oppose-t-il, du fond du discrédit où il est tombé, des obstacles sans cesse renaissants,
			et l'Esprit est-il condamné à traîner perpétuellement le mélancolique désir de spiritualiser
			le monde, de le « racheter »; de là, les plans de rédemption, les projets d'amélioration
			du monde qu'il bâtit comme un jeune homme.
			Les Anciens, nous l'avons vu, étaient esclaves du naturel, du terrestre ; ils s'inclinaient
			devant l'ordre naturel des choses, mais en se demandant sans cesse s'il n'existait
			pas de moyen d’esquiver cette servitude; lorsqu'ils se furent mortellement fatigués
			à des tentatives de révolte toujours renouvelées, de leur dernier soupir naquit le Dieu,
			le « vainqueur du monde ».
			Toute l'activité de leur pensée avait été dirigée vers la connaissance du monde,
			elle n'avait été qu'un long effort pour le pénétrer et le dépasser. Quel but s'est donné la
			pensée pendant les siècles qui suivirent ? Derrière quoi les Modernes ont-ils tenté de
			pénétrer? Derrière le monde ? Non, car cette tâche, les Anciens l'avaient accomplie ;
			mais derrière le dieu que ces derniers leur léguaient, derrière le dieu « qui est esprit »,
			derrière tout ce qui tient à l'esprit, derrière le spirituel.
			Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 36
			L'activité de l'esprit qui explore « les profondeurs mêmes de la divinité » aboutit à
			la Théologie.
			Si les Anciens n'ont produit qu'une Cosmologie, les Modernes n'ont jamais
			dépassé et ne dépassent pas la Théologie.
			Nous verrons par la suite que les plus récentes révoltes contre Dieu ne sont ellesmêmes
			que les dernières convulsions de cette « théologie », ce sont des insurrections
			théologiques.


	{{Navigateur\|[[Max_Stirner:Première partie : l’homme\|Max Stirner: Première partie : l’homme]]\|[[Max Stirner]]  —  [[Max Stirner:L’Unique et sa propriété\|L’Unique et sa propriété]]\|}}		{{Navigateur\|[[Max_Stirner:Première partie : l’homme\|Max Stirner: Première partie : l’homme]]\|[[Max Stirner]]  —  [[Max Stirner:L’Unique et sa propriété\|L’Unique et sa propriété]]\|}}

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	« Si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature; ce qui était		« Si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature; ce qui était
	devenu vieux est passé, voyez, tout est devenu nouveau 1. »		devenu vieux est passé, voyez, tout est devenu nouveau 1. »

	Nous avons dit plus haut que « pour les Anciens le monde était une vérité ; nous		Nous avons dit plus haut que « pour les Anciens le monde était une vérité ; nous
	pouvons dire maintenant : Pour les Modernes, l'Esprit était une « vérité », mais à		pouvons dire maintenant : Pour les Modernes, l'Esprit était une « vérité », mais à
	condition d'ajouter, comme précédemment, « une vérité derrière la fausseté de laquelle		condition d'ajouter, comme précédemment, « une vérité derrière la fausseté de laquelle
	ils cherchèrent et finalement parvinrent à pénétrer ».		ils cherchèrent et finalement parvinrent à pénétrer ».

	Le Christianisme suit la route qu'avait prise l'Antiquité; courbée durant tout le		Le Christianisme suit la route qu'avait prise l'Antiquité; courbée durant tout le
	Moyen Âge sous la discipline de dogmes chrétiens, l'intelligence se fait sophiste pendant		Moyen Âge sous la discipline de dogmes chrétiens, l'intelligence se fait sophiste pendant
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	Rome; mais quel mal y a-t-il à ce que l'esprit se divertisse, pourvu que le coeur reste		Rome; mais quel mal y a-t-il à ce que l'esprit se divertisse, pourvu que le coeur reste
	chrétien?		chrétien?

	Longtemps avant la Réforme, on était si bien accoutumé aux subtiles controverses		Longtemps avant la Réforme, on était si bien accoutumé aux subtiles controverses
	que le Pape, et presque tous avec lui, ne crurent d'abord assister, lorsque Luther entra		que le Pape, et presque tous avec lui, ne crurent d'abord assister, lorsque Luther entra
	en scène, qu'à « une simple querelle de moines ».		en scène, qu'à « une simple querelle de moines ».

	L'humanisme répond à la sophistique : c'est au temps des Sophistes que la vie		L'humanisme répond à la sophistique : c'est au temps des Sophistes que la vie
	grecque atteignit son plein épanouissement (siècle de Périclès); de même l'époque de		grecque atteignit son plein épanouissement (siècle de Périclès); de même l'époque de
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	un apogée dans l'histoire de la civilisation (découverte de l'imprimerie, du Nouveau		un apogée dans l'histoire de la civilisation (découverte de l'imprimerie, du Nouveau
	Monde, etc.).		Monde, etc.).

	Le coeur était, à ce moment, bien éloigné encore de toute velléité de se débarrasser		Le coeur était, à ce moment, bien éloigné encore de toute velléité de se débarrasser
	de son contenu chrétien. Mais la Réforme prit enfin, comme l'avait fait Socrate, le		de son contenu chrétien. Mais la Réforme prit enfin, comme l'avait fait Socrate, le
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	cordialité vide, l'amour tout général de l'Homme, de l'Humanité, le sentiment de la		cordialité vide, l'amour tout général de l'Homme, de l'Humanité, le sentiment de la
	liberté, la « Conscience ».		liberté, la « Conscience ».

	Le Christianisme atteint ainsi le terme de son évolution, parce qu'il s'est dénudé,		Le Christianisme atteint ainsi le terme de son évolution, parce qu'il s'est dénudé,
	atrophié et vidé. Le coeur n'a plus rien en lui qui ne le révolte, à moins de surprise ou		atrophié et vidé. Le coeur n'a plus rien en lui qui ne le révolte, à moins de surprise ou
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	aimer chez les hommes? Tous sont des « égoïstes », nul n'est vraiment l'Homme, le		aimer chez les hommes? Tous sont des « égoïstes », nul n'est vraiment l'Homme, le
	pur esprit; le Chrétien n'aime que l'esprit, mais où est-il le pur esprit?		pur esprit; le Chrétien n'aime que l'esprit, mais où est-il le pur esprit?

	Aimer l'homme corporel, en chair et en os, ne serait plus un amour « spirituel »,		Aimer l'homme corporel, en chair et en os, ne serait plus un amour « spirituel »,
	ce serait une trahison envers l'amour « pur », « l'intérêt théorique ». Ne confondez		ce serait une trahison envers l'amour « pur », « l'intérêt théorique ». Ne confondez
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	est égoïste, qu'elle n'est pas l'Homme, l'idée à laquelle seule peut s'attacher l'intérêt		est égoïste, qu'elle n'est pas l'Homme, l'idée à laquelle seule peut s'attacher l'intérêt
	théorique.		théorique.

	Les hommes comme vous et moi ne fournissent à l'amour pur, à la pure théorie,		Les hommes comme vous et moi ne fournissent à l'amour pur, à la pure théorie,
	qu'un sujet de critique, de raillerie et de radical mépris; ils ne sont pour lui, comme		qu'un sujet de critique, de raillerie et de radical mépris; ils ne sont pour lui, comme
	pour les prêtres fanatiques, que de l' « ordure » et pis encore.		pour les prêtres fanatiques, que de l' « ordure » et pis encore.

	Arrivés à ce premier sommet de l'amour désintéressé, nous devons nous apercevoir		Arrivés à ce premier sommet de l'amour désintéressé, nous devons nous apercevoir
	que cet Esprit auquel s'adresse l'amour exclusif du Chrétien n'est rien — ou est		que cet Esprit auquel s'adresse l'amour exclusif du Chrétien n'est rien — ou est
	un leurre.		un leurre.

	Ce qui, dans ce résumé, pourrait encore paraître obscur et n'être pas compris		Ce qui, dans ce résumé, pourrait encore paraître obscur et n'être pas compris
	s'éclaircira, nous l'espérons, par la suite. Acceptons l'héritage que nous ont légué les		s'éclaircira, nous l'espérons, par la suite. Acceptons l'héritage que nous ont légué les
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	est aussi au-dessus d'elles, il est délivré de leurs liens et plane, affranchi,		est aussi au-dessus d'elles, il est délivré de leurs liens et plane, affranchi,
	librement dans l'au-delà. Ainsi parle la « liberté spirituelle ».		librement dans l'au-delà. Ainsi parle la « liberté spirituelle ».

	Pour l'esprit que de longs efforts ont dégagé et affranchi du monde; il ne reste		Pour l'esprit que de longs efforts ont dégagé et affranchi du monde; il ne reste
	plus, le monde et la matière déchus, que l'Esprit et le spirituel.		plus, le monde et la matière déchus, que l'Esprit et le spirituel.

	Toutefois, en devenant essentiellement différent et indépendant du monde, l'esprit		Toutefois, en devenant essentiellement différent et indépendant du monde, l'esprit
	n'a fait que s'en éloigner, sans pouvoir en réalité l'anéantir ; aussi ce monde lui		n'a fait que s'en éloigner, sans pouvoir en réalité l'anéantir ; aussi ce monde lui
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	le monde, de le « racheter »; de là, les plans de rédemption, les projets d'amélioration		le monde, de le « racheter »; de là, les plans de rédemption, les projets d'amélioration
	du monde qu'il bâtit comme un jeune homme.		du monde qu'il bâtit comme un jeune homme.

	Les Anciens, nous l'avons vu, étaient esclaves du naturel, du terrestre ; ils s'inclinaient		Les Anciens, nous l'avons vu, étaient esclaves du naturel, du terrestre ; ils s'inclinaient
	devant l'ordre naturel des choses, mais en se demandant sans cesse s'il n'existait		devant l'ordre naturel des choses, mais en se demandant sans cesse s'il n'existait
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	à des tentatives de révolte toujours renouvelées, de leur dernier soupir naquit le Dieu,		à des tentatives de révolte toujours renouvelées, de leur dernier soupir naquit le Dieu,
	le « vainqueur du monde ».		le « vainqueur du monde ».

	Toute l'activité de leur pensée avait été dirigée vers la connaissance du monde,		Toute l'activité de leur pensée avait été dirigée vers la connaissance du monde,
	elle n'avait été qu'un long effort pour le pénétrer et le dépasser. Quel but s'est donné la		elle n'avait été qu'un long effort pour le pénétrer et le dépasser. Quel but s'est donné la
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	derrière tout ce qui tient à l'esprit, derrière le spirituel.		derrière tout ce qui tient à l'esprit, derrière le spirituel.
	Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 36		Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 36

	L'activité de l'esprit qui explore « les profondeurs mêmes de la divinité » aboutit à		L'activité de l'esprit qui explore « les profondeurs mêmes de la divinité » aboutit à
	la Théologie.		la Théologie.

	Si les Anciens n'ont produit qu'une Cosmologie, les Modernes n'ont jamais		Si les Anciens n'ont produit qu'une Cosmologie, les Modernes n'ont jamais
	dépassé et ne dépassent pas la Théologie.		dépassé et ne dépassent pas la Théologie.

	Nous verrons par la suite que les plus récentes révoltes contre Dieu ne sont ellesmêmes		Nous verrons par la suite que les plus récentes révoltes contre Dieu ne sont ellesmêmes
	que les dernières convulsions de cette « théologie », ce sont des insurrections		que les dernières convulsions de cette « théologie », ce sont des insurrections