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Max Stirner:A. Ma puissance (voir la source)

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{{titre|L’Unique et sa propriété|[[Max Stirner]]<br><small>(1845)</small>|A. — MA PUISSANCE}}
{{titre|L’Unique et sa propriété|[[Max Stirner]]<br><small>(1845)</small>|A. — MA PUISSANCE}}


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Le Droit est l'Esprit de la société. Si la Société a une volonté, c'est précisément
Le Droit est l'Esprit de la société. Si la Société a une volonté, c'est précisément
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Sur la question du droit de propriété, la lutte est ardente et tumultueuse. Les
Sur la question du droit de propriété, la lutte est ardente et tumultueuse. Les
Communistes soutiennent 1 que « la terre appartient à celui qui la cultive, et ses
Communistes soutiennent <ref>1 Auguste BECKER : Volksphilosophie, p, 23 sq.</ref> que « la terre appartient à celui qui la cultive, et ses
produits à ceux qui les font naître ». Je pense qu'elle appartient à celui qui sait la
produits à ceux qui les font naître ». Je pense qu'elle appartient à celui qui sait la
prendre ou qui ne se la laisse pas enlever. S'il s'en empare et la fait sienne, il aura non
prendre ou qui ne se la laisse pas enlever. S'il s'en empare et la fait sienne, il aura non
seulement la terre, mais encore le droit à sa possession. C'est là le droit égoïste, qui
seulement la terre, mais encore le droit à sa possession. C'est là le droit égoïste, qui
peut se formuler ainsi : « Je le veux, donc c'est juste. »
peut se formuler ainsi : « Je le veux, donc c'est juste. »
Autrement compris, le droit est une chose dont on fait ce qu'on veut. Le tigre qui
Autrement compris, le droit est une chose dont on fait ce qu'on veut. Le tigre qui
m'attaque est dans son droit, et moi qui l'abats, je suis également dans mon droit. Ce
m'attaque est dans son droit, et moi qui l'abats, je suis également dans mon droit. Ce
n'est pas mon droit que je défends contre lui, c'est moi.
n'est pas mon droit que je défends contre lui, c'est moi.
Le droit humain étant toujours un droit accordé, il n'est jamais autre chose qu'un
Le droit humain étant toujours un droit accordé, il n'est jamais autre chose qu'un
don, une « concession » que les hommes se font l'un à l'autre. Si l'on reconnaît par
don, une « concession » que les hommes se font l'un à l'autre. Si l'on reconnaît par
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« Du droit qui est né avec nous,
« Du droit qui est né avec nous,
de celui-là, hélas ! il n'est pas question. »
de celui-là, hélas ! il n'est pas question. »
Mais quelle espèce de droit pourrait bien être né avec moi ? Est-ce le droit
Mais quelle espèce de droit pourrait bien être né avec moi ? Est-ce le droit
d'aînesse, le droit d'hériter d'un trône, de recevoir une éducation princière — ou bien
d'aînesse, le droit d'hériter d'un trône, de recevoir une éducation princière — ou bien
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dit un homme. Je vous accorde que tous naissent hommes, et qu'en cela tous sont
dit un homme. Je vous accorde que tous naissent hommes, et qu'en cela tous sont
égaux.
égaux.
Mais pourquoi le sont-ils? Pour cette seule raison qu'ils ne se montrent, se
Mais pourquoi le sont-ils? Pour cette seule raison qu'ils ne se montrent, se
manifestent encore que comme de simples — enfants des hommes, de petits hommes
manifestent encore que comme de simples — enfants des hommes, de petits hommes
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d'eux-mêmes quelque chose, qui se sont faits quelque chose et ont cessé d'être
d'eux-mêmes quelque chose, qui se sont faits quelque chose et ont cessé d'être
uniquement « enfants des hommes » pour devenir fils de — leur propre activité
uniquement « enfants des hommes » pour devenir fils de — leur propre activité
créatrice. Ces derniers possèdent plus que les simples droits trouvés dans leur berceau
créatrice. Ces derniers possèdent plus que les simples droits trouvés dans leur berceau: ils ont acquis des droits. Quel sujet de discussions, et quel champ de bataille ! C'est le vieux combat des droits innés de l'homme et des droits acquis qui se rallume.
: ils ont acquis des droits. Quel sujet de discussions, et quel champ de bataille ! C'est
1 Auguste BECKER : Volksphilosophie, p, 23 sq.
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 164
le vieux combat des droits innés de l'homme et des droits acquis qui se rallume.
Alléguez vos droits innés, et quelqu'un ne manquera pas de vous objecter les droits
Alléguez vos droits innés, et quelqu'un ne manquera pas de vous objecter les droits
acquis ; vous vous appuyez tous deux sur le « terrain du droit », car chacun a un
acquis ; vous vous appuyez tous deux sur le « terrain du droit », car chacun a un
« droit » qui s'oppose à celui des autres : l'un a un droit inné ou naturel, l'autre un
« droit » qui s'oppose à celui des autres : l'un a un droit inné ou naturel, l'autre un
droit acquis et « bien acquis ».
droit acquis et « bien acquis ».
Tant que vous vous tiendrez sur le terrain du droit, vous ne sortirez pas de la —
Tant que vous vous tiendrez sur le terrain du droit, vous ne sortirez pas de la —
chicane et vous ergoterez indéfiniment. Autrui ne peut ni vous donner raison, ni faire
chicane et vous ergoterez indéfiniment. Autrui ne peut ni vous donner raison, ni faire
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rien, vous vous ferez de la bile en silence ou vous serez sacrifiés comme des fous
rien, vous vous ferez de la bile en silence ou vous serez sacrifiés comme des fous
encombrants.
encombrants.
Bref, Chinois, mes amis, n'invoquez pas le droit ; ne pariez pas du « droit qui est
Bref, Chinois, mes amis, n'invoquez pas le droit ; ne pariez pas du « droit qui est
né avec vous »; c'est aussi inutile que de parier de vos « droits acquis ».
né avec vous »; c'est aussi inutile que de parier de vos « droits acquis ».
Vous reculez avec effroi devant les autres parce que vous croyez voir se dresser
Vous reculez avec effroi devant les autres parce que vous croyez voir se dresser
auprès d'eux le spectre du droit, combattant à leur côté comme une déesse secourable
auprès d'eux le spectre du droit, combattant à leur côté comme une déesse secourable
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simplement : Est-ce que je veux ce que veut mon adversaire ? Non ! Eh bien ! quand
simplement : Est-ce que je veux ce que veut mon adversaire ? Non ! Eh bien ! quand
mille diables ou mille dieux combattraient avec lui, je l'attaque !
mille diables ou mille dieux combattraient avec lui, je l'attaque !
Un « État fondé sur le Droit », État tel que la Gazette de Voss entre autres en
Un « État fondé sur le Droit », État tel que la Gazette de Voss entre autres en
pourrait être l'organe, exige qu'un employé ne puisse être révoqué que par un juge et
pourrait être l'organe, exige qu'un employé ne puisse être révoqué que par un juge et
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coupable » d'un des « crimes » prévus par la loi, et, le cas échant, après preuve faite,
coupable » d'un des « crimes » prévus par la loi, et, le cas échant, après preuve faite,
de prononcer contre lui la révocation « de par la loi ».
de prononcer contre lui la révocation « de par la loi ».
Le juge est perdu s'il cesse d'être « mécanique » et s'écarte de « la lettre du code ».
Le juge est perdu s'il cesse d'être « mécanique » et s'écarte de « la lettre du code ».
Car s'il ne fait pas abstraction de toute opinion qu'il peut avoir en tant qu'homme
Car s'il ne fait pas abstraction de toute opinion qu'il peut avoir en tant qu'homme
privé, s'il se laisse influencer par cette opinion, il cesse de faire acte de magistrat ;
privé, s'il se laisse influencer par cette opinion, il cesse de faire acte de magistrat ;
comme juge, il ne peut être que l'organe impersonnel de la loi. Mais parlez-moi de ces
comme juge, il ne peut être que l'organe impersonnel de la loi. Mais parlez-moi de ces
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 165
vieux parlements français qui ne prétendaient pas qu'un texte eût force de loi avant
vieux parlements français qui ne prétendaient pas qu'un texte eût force de loi avant
d'avoir subi leur examen et reçu leur approbation ! Ceux-là au moins jugeaient
d'avoir subi leur examen et reçu leur approbation ! Ceux-là au moins jugeaient
suivant leur droit à eux et ne se prêtaient pas à n'être que des machines dans les mains
suivant leur droit à eux et ne se prêtaient pas à n'être que des machines dans les mains
du législateur, encore qu'ils fussent en somme, comme juges, leurs propres machines.
du législateur, encore qu'ils fussent en somme, comme juges, leurs propres machines.
On dit, lorsqu'un criminel est puni, qu'il n'a que ce qu'il mérite : le châtiment est
On dit, lorsqu'un criminel est puni, qu'il n'a que ce qu'il mérite : le châtiment est
son droit ; mais l'impunité est tout autant son droit. Si son entreprise réussit, il est
son droit ; mais l'impunité est tout autant son droit. Si son entreprise réussit, il est
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que nous lui infligeons n'est que notre droit à nous et non le sien. Notre droit réagit
que nous lui infligeons n'est que notre droit à nous et non le sien. Notre droit réagit
contre le sien, et si le droit est contre lui, c'est que — nous avons le dessus.
contre le sien, et si le droit est contre lui, c'est que — nous avons le dessus.
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Ce qui dans une société est conforme au droit, ce qui est juste, est formulé par la
Ce qui dans une société est conforme au droit, ce qui est juste, est formulé par la
Loi.
Loi.
Quelle que soit la loi, le devoir de tout citoyen loyal est de la respecter. Ainsi
Quelle que soit la loi, le devoir de tout citoyen loyal est de la respecter. Ainsi
l'esprit de légalité de la vieille Angleterre est célèbre. Que l'on rapproche de ce
l'esprit de légalité de la vieille Angleterre est célèbre. Que l'on rapproche de ce
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qu'ils soient. » La Loi quelle qu'elle soit, Dieu quel qu'il soit, nous en sommes encore
qu'ils soient. » La Loi quelle qu'elle soit, Dieu quel qu'il soit, nous en sommes encore
là aujourd'hui.
là aujourd'hui.
On s'efforce de distinguer la Loi de l'ordre arbitraire, ukase, ordonnance ou décret,
On s'efforce de distinguer la Loi de l'ordre arbitraire, ukase, ordonnance ou décret,
en disant que la première émane d'une autorité légitime. Mais toute loi qui régit des
en disant que la première émane d'une autorité légitime. Mais toute loi qui régit des
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traite en ennemi, mais jamais je ne tolérerai qu'il use de moi comme de sa créature et
traite en ennemi, mais jamais je ne tolérerai qu'il use de moi comme de sa créature et
qu'il me fasse une règle de sa raison ou de sa déraison.
qu'il me fasse une règle de sa raison ou de sa déraison.
Les États ne peuvent subsister qu'à condition qu'il y ait une volonté souveraine,
Les États ne peuvent subsister qu'à condition qu'il y ait une volonté souveraine,
considérée comme traduisant la volonté individuelle. La volonté du maître est — la
considérée comme traduisant la volonté individuelle. La volonté du maître est — la
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les laisse imposer ? L'État ne peut renoncer à la prétention de régner sur la volonté de
les laisse imposer ? L'État ne peut renoncer à la prétention de régner sur la volonté de
l'individu, de compter et de spéculer dessus. Il lui est absolument indispensable que
l'individu, de compter et de spéculer dessus. Il lui est absolument indispensable que
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 166
nul n'ait de volonté propre ; celui qui en aurait une, l'État serait obligé de l'exclure
nul n'ait de volonté propre ; celui qui en aurait une, l'État serait obligé de l'exclure
(emprisonner, bannir, etc.), et si tous en avaient une, ils supprimeraient l'État. On ne
(emprisonner, bannir, etc.), et si tous en avaient une, ils supprimeraient l'État. On ne
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vouloir être le maître de tous ses membres, et cette volonté porte le nom de volonté de
vouloir être le maître de tous ses membres, et cette volonté porte le nom de volonté de
l'État.
l'État.
Celui qui doit, pour exister, compter sur le manque de volonté des autres est tout
Celui qui doit, pour exister, compter sur le manque de volonté des autres est tout
bonnement un produit de ces autres, comme le maître est un produit du serviteur. Si la
bonnement un produit de ces autres, comme le maître est un produit du serviteur. Si la
soumission venait à cesser, c'en serait fait de la domination.
soumission venait à cesser, c'en serait fait de la domination.
Ma volonté d'individu est destructrice de l'État ; aussi la flétrit-il du nom d'indiscipline.
Ma volonté d'individu est destructrice de l'État ; aussi la flétrit-il du nom d'indiscipline.
La volonté individuelle et l'État sont des puissances ennemies, entre lesquelles
La volonté individuelle et l'État sont des puissances ennemies, entre lesquelles
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elle n'a pas encore pris possession d'elle-même, ni pris conscience de sa valeur ; aussi
elle n'a pas encore pris possession d'elle-même, ni pris conscience de sa valeur ; aussi
est-elle encore incomplète, malléable, etc.
est-elle encore incomplète, malléable, etc.
Tout État est despotique, que le despote soit un, qu’il soit plusieurs, ou que (et
Tout État est despotique, que le despote soit un, qu’il soit plusieurs, ou que (et
c'est ainsi qu'on peut se représenter une république), tous étant maîtres, l'un soit le
c'est ainsi qu'on peut se représenter une république), tous étant maîtres, l'un soit le
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bien dire de pire — de ma participation à la vie de l'État. Parce que hier j'ai voulu,
bien dire de pire — de ma participation à la vie de l'État. Parce que hier j'ai voulu,
aujourd'hui je n'aurai plus de volonté ; maître hier, je serai aujourd'hui esclave.
aujourd'hui je n'aurai plus de volonté ; maître hier, je serai aujourd'hui esclave.
Quel remède à cela ? Un seul : ne reconnaître aucun devoir, c'est-à-dire ne pas me
Quel remède à cela ? Un seul : ne reconnaître aucun devoir, c'est-à-dire ne pas me
lier et ne pas me regarder comme lié. Si je n'ai pas de devoir, je ne connais pas non
lier et ne pas me regarder comme lié. Si je n'ai pas de devoir, je ne connais pas non
plus de loi.
plus de loi.
« Mais on me liera ! » — Personne ne peut enchaîner ma volonté, et je resterai
« Mais on me liera ! » — Personne ne peut enchaîner ma volonté, et je resterai
toujours libre de ne pas vouloir.
toujours libre de ne pas vouloir.
« Mais tout serait bien vite sens dessus dessous, si chacun pouvait faire ce qu'il
« Mais tout serait bien vite sens dessus dessous, si chacun pouvait faire ce qu'il
veut ! Et qui vous dit que chacun pourrait tout faire ? N'êtes-vous pas là, et êtes-vous
veut ! Et qui vous dit que chacun pourrait tout faire ? N'êtes-vous pas là, et êtes-vous
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ne soit un pauvre sire, comme une autorité sacrée. Il ne vous doit ni respect ni hommages,
ne soit un pauvre sire, comme une autorité sacrée. Il ne vous doit ni respect ni hommages,
bien qu'il doive se tenir sur ses gardes en mesurant votre puissance.
bien qu'il doive se tenir sur ses gardes en mesurant votre puissance.
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 167
 
Nous classons habituellement les États suivant la façon dont le « pouvoir suprême
Nous classons habituellement les États suivant la façon dont le « pouvoir suprême
» y est partagé ; s'il appartient à un seul, c'est une Monarchie ; s'il appartient à
» y est partagé ; s'il appartient à un seul, c'est une Monarchie ; s'il appartient à
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le crime que l'individu peut détruire la puissance de l'État, quand il est d'avis que c'est
le crime que l'individu peut détruire la puissance de l'État, quand il est d'avis que c'est
lui qui est au-dessus de l'État et non l'État qui est au-dessus de lui.
lui qui est au-dessus de l'État et non l'État qui est au-dessus de lui.
Et maintenant, si je voulais rire, je pourrais, avec une grimace d'orthodoxie, vous
Et maintenant, si je voulais rire, je pourrais, avec une grimace d'orthodoxie, vous
exhorter à ne point faire de loi qui contrarie mon développement individuel, ma
exhorter à ne point faire de loi qui contrarie mon développement individuel, ma
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vous des lois et, ces lois une fois données, les respecter, ou bien se résoudre à
vous des lois et, ces lois une fois données, les respecter, ou bien se résoudre à
l'insubordination, au catégorique refus d'obéir ?
l'insubordination, au catégorique refus d'obéir ?
De bonnes âmes disent que les lois ne devraient prescrire que ce que le sentiment
De bonnes âmes disent que les lois ne devraient prescrire que ce que le sentiment
du peuple estime bon et juste. Mais que m'importe la valeur qu'ont les choses dans le
du peuple estime bon et juste. Mais que m'importe la valeur qu'ont les choses dans le
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loi contre le blasphème. Sera-ce une raison pour que je ne blasphème pas ? Cette loi
loi contre le blasphème. Sera-ce une raison pour que je ne blasphème pas ? Cette loi
sera-t-elle pour moi plus qu'un « ordre »? Je vous le demande !
sera-t-elle pour moi plus qu'un « ordre »? Je vous le demande !
Toutes les formes de gouvernement reposent sur ce seul principe que tout droit et
Toutes les formes de gouvernement reposent sur ce seul principe que tout droit et
toute puissance émanent de la totalité, du peuple. Car aucun gouvernement n'omet
toute puissance émanent de la totalité, du peuple. Car aucun gouvernement n'omet
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monarchie. Toujours la totalité est supérieure à l'individu, et sa puissance, qu'on dit
monarchie. Toujours la totalité est supérieure à l'individu, et sa puissance, qu'on dit
légitime, est le droit.
légitime, est le droit.
En face de la sacro-sainteté de l'État, l'individu isolé n'est qu'un vase d'iniquité où
En face de la sacro-sainteté de l'État, l'individu isolé n'est qu'un vase d'iniquité où
foisonnent « l'orgueil, la malice, la soif de scandale, la frivolité, etc. », tant qu'il ne
foisonnent « l'orgueil, la malice, la soif de scandale, la frivolité, etc. », tant qu'il ne
s'est pas prosterné devant l'arche sainte, l'État. La superbe ecclésiastique des
s'est pas prosterné devant l'arche sainte, l'État. La superbe ecclésiastique des
serviteurs et sujets de l'État a des châtiments exquis pour l' « orgueil » séculier.
serviteurs et sujets de l'État a des châtiments exquis pour l' « orgueil » séculier.
Quand le gouvernement déclare punissable tout jeu d'esprit contre l'État, les Libéraux
Quand le gouvernement déclare punissable tout jeu d'esprit contre l'État, les Libéraux
modérés viennent nous dire : Cependant, la fantaisie, la satire, l'esprit, l'humour,
modérés viennent nous dire : Cependant, la fantaisie, la satire, l'esprit, l'humour,
etc., devraient pouvoir jaillir ! On devrait accorder la liberté au génie ! Ainsi, ce n'est
etc., devraient pouvoir jaillir ! On devrait accorder la liberté au génie ! Ainsi, ce n'est
pas l'homme individuel, mais seulement le génie qui doit être libre ?
pas l'homme individuel, mais seulement le génie qui doit être libre ?
L'État est pleinement dans son droit lorsqu'il nous dit, ou plutôt lorsque le
L'État est pleinement dans son droit lorsqu'il nous dit, ou plutôt lorsque le
gouvernement nous dit en son nom : Celui qui n'est pas pour moi est contre moi. Les
gouvernement nous dit en son nom : Celui qui n'est pas pour moi est contre moi. Les
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 168
chansons, les caricatures, tous ces jeux d'esprit qui prennent l'État pour plastron ont
chansons, les caricatures, tous ces jeux d'esprit qui prennent l'État pour plastron ont
jadis porté les États en terre et ne sont pas du tout des « jeux innocents ». Où est
jadis porté les États en terre et ne sont pas du tout des « jeux innocents ». Où est
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trop fin pour s'y laisser prendre ; il sait trop bien comment on paie les gens de belles
trop fin pour s'y laisser prendre ; il sait trop bien comment on paie les gens de belles
paroles pour se contenter, lui, de cette monnaie de singe.
paroles pour se contenter, lui, de cette monnaie de singe.
Cependant, on veut avoir, comme à l'école, un préau où l'on puisse jouer, car on
Cependant, on veut avoir, comme à l'école, un préau où l'on puisse jouer, car on
est en somme un enfant, et on ne peut pas toujours être aussi posé qu'un vieillard.
est en somme un enfant, et on ne peut pas toujours être aussi posé qu'un vieillard.
Jeunesse et sagesse ne vont guère de compagnie.
Jeunesse et sagesse ne vont guère de compagnie.
C'est pour ce lieu de récréation, pour ces quelques heures de joyeux ébats, que
C'est pour ce lieu de récréation, pour ces quelques heures de joyeux ébats, que
l'on marchande. Tout ce qu'on demande, c'est que l'État ne se montre pas trop
l'on marchande. Tout ce qu'on demande, c'est que l'État ne se montre pas trop
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Ce n'est plus le moment de « rire », et toute plaisanterie, esprit, fantaisie, humour,
Ce n'est plus le moment de « rire », et toute plaisanterie, esprit, fantaisie, humour,
etc., devient une chose amèrement grave.
etc., devient une chose amèrement grave.
Quand les « esprits libéraux » réclament la liberté de la presse, ils se mettent en
Quand les « esprits libéraux » réclament la liberté de la presse, ils se mettent en
contradiction avec leur propre principe et leur volonté formelle. Ils veulent ce qu'ils
contradiction avec leur propre principe et leur volonté formelle. Ils veulent ce qu'ils
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biffer d'un trait de censure tout leur impertinent babil. S'ils le reconnaissent comme
biffer d'un trait de censure tout leur impertinent babil. S'ils le reconnaissent comme
leur papa, ils doivent, comme des enfants, soumettre à sa censure toutes leurs paroles.
leur papa, ils doivent, comme des enfants, soumettre à sa censure toutes leurs paroles.
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 169
 
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Si tu permets à un autre de te donner raison, tu dois consentir de même à ce qu'il
Si tu permets à un autre de te donner raison, tu dois consentir de même à ce qu'il
te donne tort. Si tu acceptes son approbation et ses récompenses, tu dois accepter
te donne tort. Si tu acceptes son approbation et ses récompenses, tu dois accepter
également ses reproches et ses châtiments. Le non-droit marche à côté du droit, et le
également ses reproches et ses châtiments. Le non-droit marche à côté du droit, et le
crime suit la légalité comme son ombre. Qu'es-tu ? Tu es un criminel! Bettina * dit :
crime suit la légalité comme son ombre. Qu'es-tu ? Tu es un criminel! Bettina <ref>Elisabeth von Arnim. (Note du Traducteur.)</ref> dit :
« Le criminel est le crime de l'État lui-même 1. » On peut adopter la phrase, sans
« Le criminel est le crime de l'État lui-même <ref>Dies Buch gehört dem König, p. 376.</ref>» On peut adopter la phrase, sans
toutefois l'entendre exactement comme celle qui l'écrivit. En effet, le moi sans frein,
toutefois l'entendre exactement comme celle qui l'écrivit. En effet, le moi sans frein,
Moi, tel que je m'appartiens à moi seul, je ne puis me compléter et me réaliser dans
Moi, tel que je m'appartiens à moi seul, je ne puis me compléter et me réaliser dans
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chacun le pire et prend toutes ses précautions, précautions policières, pour que
chacun le pire et prend toutes ses précautions, précautions policières, pour que
« aucun tort ne soit fait à l'État », ne quid respublica detrimenti capiat.
« aucun tort ne soit fait à l'État », ne quid respublica detrimenti capiat.
Le Moi sans frein — que nous sommes tous de naissance et que nous restons
Le Moi sans frein — que nous sommes tous de naissance et que nous restons
toujours dans notre for intérieur — est dans l'État un criminel incorrigible. Quand un
toujours dans notre for intérieur — est dans l'État un criminel incorrigible. Quand un
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peuple est policier dans l'âme, et celui-là seul qui renie son moi, qui pratique le
peuple est policier dans l'âme, et celui-là seul qui renie son moi, qui pratique le
« renoncement » obtient ses suffrages.
« renoncement » obtient ses suffrages.
Dans le livre en question, Bettina, qui a bon coeur, ne considère, l'État que comme
Dans le livre en question, Bettina, qui a bon coeur, ne considère, l'État que comme
un malade et compte sur sa guérison, guérison qu'elle attend de la thérapeutique des
un malade et compte sur sa guérison, guérison qu'elle attend de la thérapeutique des
« démagogues 2 ». Seulement l'État n'est pas malade ; il est au contraire en parfaite
« démagogues <ref>Ibid., p. 376.</ref>». Seulement l'État n'est pas malade ; il est au contraire en parfaite
santé, du moment qu'il tient à distance les démagogues qui veulent le saigner au profit
santé, du moment qu'il tient à distance les démagogues qui veulent le saigner au profit
des individus, au profit de « tous ». Ses fidèles sont les meilleurs démagogues, les
des individus, au profit de « tous ». Ses fidèles sont les meilleurs démagogues, les
meilleurs pasteurs du peuple qu'il peut désirer. À en croire Bettina 3 « l'État doit
meilleurs pasteurs du peuple qu'il peut désirer. À en croire Bettina <ref>Ibid., p. 374</ref>« l'État doit
développer le germe de liberté que renferme l'humanité, sinon il n'est qu'une
développer le germe de liberté que renferme l'humanité, sinon il n'est qu'une
marâtre ». Il ne saurait être autre chose, car par le fait même qu'il se préoccupe du
marâtre ». Il ne saurait être autre chose, car par le fait même qu'il se préoccupe du
bien de l'« humanité », l'individu n'est plus pour lui que... **. Qu'elle est donc juste, la
bien de l'« humanité », l'individu n'est plus pour lui que...  
réponse du bourgmestre 4 : « Quoi ! l'État n'aurait, d'autre devoir que celui de garder
<ref>Jeu de mot intraduisible : Rabenmutter, mère corbeau, marâtre. — Rabenfutter, nourriture du
corbeau, charogne. (Note du Traducteur.)</ref>Qu'elle est donc juste, la
réponse du bourgmestre <ref>Dies Buch gehört dem König, p. 381.</ref>: « Quoi ! l'État n'aurait, d'autre devoir que celui de garder
des malades incurables ? — Allons donc ! De tout temps, l'État sain s'est amputé de
des malades incurables ? — Allons donc ! De tout temps, l'État sain s'est amputé de
ses membres malades et ne s'est pas fait infirmier. Il n'a pas besoin d'être si économe
ses membres malades et ne s'est pas fait infirmier. Il n'a pas besoin d'être si économe
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souffre de faire des victimes, mais l'expérience lui a appris que cette dureté est le seul
souffre de faire des victimes, mais l'expérience lui a appris que cette dureté est le seul
salut. Il est des maladies qu'on ne peut guérir que par l'emploi de remèdes héroïques.
salut. Il est des maladies qu'on ne peut guérir que par l'emploi de remèdes héroïques.
Le médecin qui, ayant reconnu une de ces maladies, ne recourt qu'à un palliatif
Le médecin qui, ayant reconnu une de ces maladies, ne recourt qu'à un palliatif
* Elisabeth von Arnim. (Note du Traducteur.)
1 Dies Buch gehört dem König, p. 376.
2 Ibid., p. 376.
3 Ibid., p. 374
** Jeu de mot intraduisible : Rabenmutter, mère corbeau, marâtre. — Rabenfutter, nourriture du
corbeau, charogne. (Note du Traducteur.)
4 Dies Buch gehört dem König, p. 381.
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 170
anodin ne la guérira jamais et laissera mourir son patient après de plus ou moins
anodin ne la guérira jamais et laissera mourir son patient après de plus ou moins
longues souffrances ! » C'est parfait, mais je n'en dirai pas autant de la question de
longues souffrances ! » C'est parfait, mais je n'en dirai pas autant de la question de
Mme la Conseillère * : « Est-ce guérir que d'employer la mort comme moyen curatif ?
Mme la Conseillère <ref>Die Frau Rath, ta Conseillère Goethe (la mère du poète), est le personnage principal du livre
d'Elisabeth von Arnim. (Note du Traducteur.)</ref>: « Est-ce guérir que d'employer la mort comme moyen curatif ?
Eh ! chère madame, ce n'est pas à lui-même que l'État donne la mort, mais à un
Eh ! chère madame, ce n'est pas à lui-même que l'État donne la mort, mais à un
membre gangrené ! Il arrache l'oeil qui le scandalise, etc.
membre gangrené ! Il arrache l'oeil qui le scandalise, etc.
« La seule voie de salut pour l'État malade est de faire prospérer en lui-même
« La seule voie de salut pour l'État malade est de faire prospérer en lui-même
l'homme 1 » Si, comme le fait Bettina, on entend ici par l'homme l'idée « Homme »,
l'homme <ref>Ibid., p. 385.</ref>» Si, comme le fait Bettina, on entend ici par l'homme l'idée « Homme »,
elle a raison : l'État « malade » guérira à mesure que l’« Homme » sera plus florissant,
elle a raison : l'État « malade » guérira à mesure que l’« Homme » sera plus florissant,
car plus les individus sont possédés de l'« Homme », plus l'État s'affermit.
car plus les individus sont possédés de l'« Homme », plus l'État s'affermit.
Mais si par l'homme on entend l'individu, la foule des unités humaines (et c'est
Mais si par l'homme on entend l'individu, la foule des unités humaines (et c'est
vers ce sens-là que l'auteur incline peu à peu, parce qu'elle n'a pas clairement défini
vers ce sens-là que l'auteur incline peu à peu, parce qu'elle n'a pas clairement défini
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bande de brigands, périrait ; comme elle s'en doute, elle juge préférable de fusiller
bande de brigands, périrait ; comme elle s'en doute, elle juge préférable de fusiller
celui de ses membres qui trahit quelques velléités de rentrer dans « le droit chemin ».
celui de ses membres qui trahit quelques velléités de rentrer dans « le droit chemin ».
Bettina, dans ce livre, est patriote et même philanthrope ; elle a en vue le bonheur
Bettina, dans ce livre, est patriote et même philanthrope ; elle a en vue le bonheur
des hommes. Elle est aussi mécontente de l'ordre établi que son héroïne l'est de tous
des hommes. Elle est aussi mécontente de l'ordre établi que son héroïne l'est de tous
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de la diplomatie, tandis que ceux-ci font ce reproche aux méchants, aux « séducteurs
de la diplomatie, tandis que ceux-ci font ce reproche aux méchants, aux « séducteurs
du peuple ».
du peuple ».
Qu'est-ce que le criminel de droit commun ? C'est celui qui commet l'erreur fatale
Qu'est-ce que le criminel de droit commun ? C'est celui qui commet l'erreur fatale
de toucher à ce qui est au peuple au lieu de chercher ce qui est à lui. Il a convoité le
de toucher à ce qui est au peuple au lieu de chercher ce qui est à lui. Il a convoité le
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se mesure la valeur d'un homme. Ah ! si vous étiez coupables ! Mais non vous êtes
se mesure la valeur d'un homme. Ah ! si vous étiez coupables ! Mais non vous êtes
des « justes ». Eh bien ! — tâchez que votre maître soit content de vous !
des « justes ». Eh bien ! — tâchez que votre maître soit content de vous !
* Die Frau Rath, ta Conseillère Goethe (la mère du poète), est le personnage principal du livre
 
d'Elisabeth von Arnim. (Note du Traducteur.)
1 Ibid., p. 385.
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 171
Dans un code criminel rédigé par la conscience chrétienne ou par l'homme selon
Dans un code criminel rédigé par la conscience chrétienne ou par l'homme selon
le Christ, la notion de crime est intimement liée à celle de — manque de coeur et ne
le Christ, la notion de crime est intimement liée à celle de — manque de coeur et ne
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de châtiment. Le maître a droit à l'amour de chacun de ses sujets ; renier cet amour est
de châtiment. Le maître a droit à l'amour de chacun de ses sujets ; renier cet amour est
un crime de haute trahison qui mérite la mort.
un crime de haute trahison qui mérite la mort.
L'adultère est un manque de coeur punissable ; il faut pour le commettre n'avoir
L'adultère est un manque de coeur punissable ; il faut pour le commettre n'avoir
pas de coeur, n'avoir ni enthousiasme ni pathos pour la sainteté du mariage. Tant que
pas de coeur, n'avoir ni enthousiasme ni pathos pour la sainteté du mariage. Tant que
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rompt avec ces exigences du coeur se fait des ennemis de tous les hommes moraux, de
rompt avec ces exigences du coeur se fait des ennemis de tous les hommes moraux, de
tous les hommes de sentiment.
tous les hommes de sentiment.
Les Krummacher et consorts sont les gens qu'il faut pour rédiger un code pénal du
Les Krummacher et consorts sont les gens qu'il faut pour rédiger un code pénal du
coeur et lui donner de l'homogénéité ; un certain projet de loi en témoigne. Pour être
coeur et lui donner de l'homogénéité ; un certain projet de loi en témoigne. Pour être
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critique et du doute sera frappée d'anathème ; alors enfin l'individu sera convaincu
critique et du doute sera frappée d'anathème ; alors enfin l'individu sera convaincu
devant le tribunal de la conscience chrétienne d'être foncièrement — criminel.
devant le tribunal de la conscience chrétienne d'être foncièrement — criminel.
Les hommes de la Révolution ont souvent parlé des « justes représailles » du
Les hommes de la Révolution ont souvent parlé des « justes représailles » du
peuple comme de son « droit ». Ici vengeance et droit se confondent. Est-ce là le
peuple comme de son « droit ». Ici vengeance et droit se confondent. Est-ce là le
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sous peine de n'être qu' « un pécheur et un criminel ». Et le « coupable » tombe sous
sous peine de n'être qu' « un pécheur et un criminel ». Et le « coupable » tombe sous
le « coup de la loi ».
le « coup de la loi ».
Il appert que c'est de nouveau l'« Homme » qui engendre les concepts de crime,
Il appert que c'est de nouveau l'« Homme » qui engendre les concepts de crime,
de péché et, par suite, de droit. Un homme en qui je ne reconnais pas l'Homme est un
de péché et, par suite, de droit. Un homme en qui je ne reconnais pas l'Homme est un
« pécheur », un « coupable ».
« pécheur », un « coupable ».
On ne peut être criminel qu'envers quelque chose de sacré. Envers Moi, tu ne
On ne peut être criminel qu'envers quelque chose de sacré. Envers Moi, tu ne
seras jamais criminel, tu ne peux être que mon adversaire. Mais il y a déjà crime à ne
seras jamais criminel, tu ne peux être que mon adversaire. Mais il y a déjà crime à ne
point haïr celui qui offense une chose sacrée, l'apostrophe de Saint-Just à Danton en
point haïr celui qui offense une chose sacrée, l'apostrophe de Saint-Just à Danton en
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 172
témoigne : « N'es-tu point criminel et responsable de n'avoir pas haï les ennemis de la
témoigne : « N'es-tu point criminel et responsable de n'avoir pas haï les ennemis de la
patrie ? »
patrie ? »
Si l'on adopte l'idée de la Révolution et si l'on entend par « Homme » le « bon
Si l'on adopte l'idée de la Révolution et si l'on entend par « Homme » le « bon
citoyen », de cette conception de l'Homme vont découler tous les « délits et crimes
citoyen », de cette conception de l'Homme vont découler tous les « délits et crimes
politiques ».
politiques ».
En tout cela, c'est l'Individu, l'homme individuel qui passe pour le monstre, tandis
En tout cela, c'est l'Individu, l'homme individuel qui passe pour le monstre, tandis
que l'homme abstrait est décoré du titre d'« Homme ». Quelque nom qu'on donne à ce
que l'homme abstrait est décoré du titre d'« Homme ». Quelque nom qu'on donne à ce
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patriote, etc., devant l' « Homme » victorieux tombent aussi bien ceux qui voudraient
patriote, etc., devant l' « Homme » victorieux tombent aussi bien ceux qui voudraient
réaliser une conception différente de l'Homme que ceux qui veulent se réaliser euxmêmes.
réaliser une conception différente de l'Homme que ceux qui veulent se réaliser euxmêmes.
Et avec quelle onction on se coupe la gorge au nom de la loi, du peuple souverain,
Et avec quelle onction on se coupe la gorge au nom de la loi, du peuple souverain,
de Dieu, etc.!
de Dieu, etc.!
Lorsque les persécutés ont recours à la ruse pour échapper à la sévérité de leurs
Lorsque les persécutés ont recours à la ruse pour échapper à la sévérité de leurs
cafards de juges, on les accuse d' « hypocrisie »; c'est, par exemple, le reproche que
cafards de juges, on les accuse d' « hypocrisie »; c'est, par exemple, le reproche que
fait Saint-Just à ceux qu'il accuse dans son discours contre Danton. On doit être un
fait Saint-Just à ceux qu'il accuse dans son discours contre Danton. On doit être un
fou et se livrer à leur Moloch.
fou et se livrer à leur Moloch.
Les crimes ont leur source dans les idées fixes. La sainteté du mariage est une idée
Les crimes ont leur source dans les idées fixes. La sainteté du mariage est une idée
fixe. De ce que la foi conjugale est sacrée, il s'ensuit que la trahir est criminel; et, en
fixe. De ce que la foi conjugale est sacrée, il s'ensuit que la trahir est criminel; et, en
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peine comme un crime contre la liberté, et ce n'est qu'à ce point de vue que l'opinion
peine comme un crime contre la liberté, et ce n'est qu'à ce point de vue que l'opinion
publique réprouve la loi en question.
publique réprouve la loi en question.
La Société veut, il est vrai, que chacun obtienne son droit, mais ce droit n'est que
La Société veut, il est vrai, que chacun obtienne son droit, mais ce droit n'est que
celui que la Société a sanctionné, c'est le droit de la Société et non de chacun.
celui que la Société a sanctionné, c'est le droit de la Société et non de chacun.
Moi, au contraire, c'est fort de ma propre puissance que je prends ou que je me
Moi, au contraire, c'est fort de ma propre puissance que je prends ou que je me
donne un droit, et, vis-à-vis de toute puissance supérieure à la mienne, je suis un
donne un droit, et, vis-à-vis de toute puissance supérieure à la mienne, je suis un
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avec ses « éternels droits de l'Homme »; je ne connais pas plus de droit humain que
avec ses « éternels droits de l'Homme »; je ne connais pas plus de droit humain que
de droit divin.
de droit divin.
Droit « en soi et pour soi » : Donc, nullement relatif à moi ! Droit ; « absolu » :
Droit « en soi et pour soi » : Donc, nullement relatif à moi ! Droit ; « absolu » :
Donc, séparé de Moi ! Un être en soi et pour soi ! Un Absolu ! Un Droit éternel à côté
Donc, séparé de Moi ! Un être en soi et pour soi ! Un Absolu ! Un Droit éternel à côté
d'une Vérité éternelle !
d'une Vérité éternelle !
Le Droit, tel que le conçoivent les Libéraux, m'oblige, parce qu'il est une émanation
Le Droit, tel que le conçoivent les Libéraux, m'oblige, parce qu'il est une émanation
de la Raison humaine, en face de laquelle ma raison n'est que « déraison ». C'est
de la Raison humaine, en face de laquelle ma raison n'est que « déraison ». C'est
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réalité ; seules ta raison et ma raison sont réelles, de même que et parce que toi et moi
réalité ; seules ta raison et ma raison sont réelles, de même que et parce que toi et moi
seuls sommes réels.
seuls sommes réels.
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 173
 
Par son origine, le Droit est une pensée; c'est ma pensée, c'est-à-dire qu'elle a sa
Par son origine, le Droit est une pensée; c'est ma pensée, c'est-à-dire qu'elle a sa
source en moi. Mais sitôt qu'elle a jailli hors de moi, sitôt le « mot » prononcé, « le
source en moi. Mais sitôt qu'elle a jailli hors de moi, sitôt le « mot » prononcé, « le
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notre puissance de créateurs : la créature est plus que le créateur, elle est « en soi et
notre puissance de créateurs : la créature est plus que le créateur, elle est « en soi et
pour soi »
pour soi »
Ne laisse donc plus le droit vaguer en liberté, ramène-le à sa source, c'est-à-dire à
Ne laisse donc plus le droit vaguer en liberté, ramène-le à sa source, c'est-à-dire à
toi, et il sera ton droit : sera juste ce qui te sera — « juste ».
toi, et il sera ton droit : sera juste ce qui te sera — « juste ».
*
 
**
 
Le Droit a été attaqué sur son propre terrain et avec ses propres armes, lorsque le
Le Droit a été attaqué sur son propre terrain et avec ses propres armes, lorsque le
Libéralisme a déclaré la guerre au « privilège ».
Libéralisme a déclaré la guerre au « privilège ».
Privilège et égalité des droits — autour de ces deux idées se livre un combat
Privilège et égalité des droits — autour de ces deux idées se livre un combat
acharné.
acharné.
Mais est-il au monde une puissance, une seule, que ce soit une puissance imaginaire
Mais est-il au monde une puissance, une seule, que ce soit une puissance imaginaire
comme Dieu, la Loi, etc., ou une puissance réelle comme toi et moi, devant
comme Dieu, la Loi, etc., ou une puissance réelle comme toi et moi, devant
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Nègre que le plus pur des Caucasiens ; un chien même n'a pas pour toi en ce moment
Nègre que le plus pur des Caucasiens ; un chien même n'a pas pour toi en ce moment
moins de valeur qu'un homme.
moins de valeur qu'un homme.
Mais, inversement, est-il au monde quelqu'un qui puisse ne pas éprouver pour
Mais, inversement, est-il au monde quelqu'un qui puisse ne pas éprouver pour
chacun soit une « prédilection », soit une « répulsion »? Dieu poursuit les méchants
chacun soit une « prédilection », soit une « répulsion »? Dieu poursuit les méchants
de sa colère, la Loi puni celui qui sort de la légalité ; et toi-même, ta porte n'est-elle
de sa colère, la Loi puni celui qui sort de la légalité ; et toi-même, ta porte n'est-elle
pas ouverte à toute heure à l'un et toujours fermée à l'autre ?
pas ouverte à toute heure à l'un et toujours fermée à l'autre ?
L' « égalité » des droits n'est qu'un leurre, car droit ne signifiant ni plus ni moins
L' « égalité » des droits n'est qu'un leurre, car droit ne signifiant ni plus ni moins
qu'autorisation, le droit qu'on nous reconnaît n'est qu'une faveur qu'on nous accorde.
qu'autorisation, le droit qu'on nous reconnaît n'est qu'une faveur qu'on nous accorde.
Ligne 652 : Ligne 691 :
nullement contradictoires, la grâce qu'on nous fait devant être elle aussi « méritée » :
nullement contradictoires, la grâce qu'on nous fait devant être elle aussi « méritée » :
nous n'accordons la faveur d'un sourire qu'à celui qui a su nous l'extorquer.
nous n'accordons la faveur d'un sourire qu'à celui qui a su nous l'extorquer.
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 174
 
On rêve de voir mettre « tous les citoyens sur un même pied d'égalité ». Évidemment,
On rêve de voir mettre « tous les citoyens sur un même pied d'égalité ». Évidemment,
en tant que citoyens, ils sont tous égaux devant l'État, mais celui-ci, suivant le
en tant que citoyens, ils sont tous égaux devant l'État, mais celui-ci, suivant le
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autres ; il doit en outre distinguer encore entre eux pour séparer les bons citoyens des
autres ; il doit en outre distinguer encore entre eux pour séparer les bons citoyens des
mauvais, etc.
mauvais, etc.
Bruno Bauer se base, pour résoudre sa Question juive, sur l'illégitimité du « privilège
Bruno Bauer se base, pour résoudre sa Question juive, sur l'illégitimité du « privilège
». Comme le Juif et le Chrétien ont chacun quelque chose que n'a pas l'autre, un
». Comme le Juif et le Chrétien ont chacun quelque chose que n'a pas l'autre, un
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cet avantage et le consacre comme un « privilège », s'interdisant par là même tout
cet avantage et le consacre comme un « privilège », s'interdisant par là même tout
espoir de devenir jamais « État libre ».
espoir de devenir jamais « État libre ».
Mais si l'un a quelque chose de plus que l'autre, c'est soi-même, c'est son unicité :
Mais si l'un a quelque chose de plus que l'autre, c'est soi-même, c'est son unicité :
par là seulement chacun reste exceptionnel, exclusif.
par là seulement chacun reste exceptionnel, exclusif.
Chacun fait de son mieux valoir sa caractéristique devant un tiers et tâche, s'il
Chacun fait de son mieux valoir sa caractéristique devant un tiers et tâche, s'il
veut se le rendre favorable, de la lui faire paraître aussi attrayante que possible.
veut se le rendre favorable, de la lui faire paraître aussi attrayante que possible.
Ce tiers doit-il être insensible à la différence qu'il constate entre le premier et le
Ce tiers doit-il être insensible à la différence qu'il constate entre le premier et le
second ? Est-ce là ce qu'on exige de l'État libre ou de l'Humanité ? Ils devraient en ce
second ? Est-ce là ce qu'on exige de l'État libre ou de l'Humanité ? Ils devraient en ce
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soit. On ne s'imagine une telle indifférence ni de la part de Dieu qui sépare les siens
soit. On ne s'imagine une telle indifférence ni de la part de Dieu qui sépare les siens
des méchants, ni de la part de l'État qui distingue les bons citoyens des mauvais.
des méchants, ni de la part de l'État qui distingue les bons citoyens des mauvais.
Ce qu'on cherche, pourtant, c'est précisément ce tiers qui n'accorderait plus aucun
Ce qu'on cherche, pourtant, c'est précisément ce tiers qui n'accorderait plus aucun
« privilège ». Et on l'appelle état libre. Humanité ou autrement.
« privilège ». Et on l'appelle état libre. Humanité ou autrement.
Les Juifs et les Chrétiens, que Bruno Bauer a foudroyés de son mépris pour leur
Les Juifs et les Chrétiens, que Bruno Bauer a foudroyés de son mépris pour leur
prétention à des « prérogatives » devraient pouvoir et vouloir renoncer, par abnégation
prétention à des « prérogatives » devraient pouvoir et vouloir renoncer, par abnégation
Ligne 682 : Ligne 727 :
toute religiosité juive et chrétienne. Il suffirait qu'ils cessassent de se prétendre des
toute religiosité juive et chrétienne. Il suffirait qu'ils cessassent de se prétendre des
êtres « à part ».
êtres « à part ».
Mais à supposer qu'ils renonçassent à leur exclusivisme, ils n'abandonneraient pas
Mais à supposer qu'ils renonçassent à leur exclusivisme, ils n'abandonneraient pas
pour cela le champ de bataille où leur hostilité s'est si longtemps exercée ; ils
pour cela le champ de bataille où leur hostilité s'est si longtemps exercée ; ils
Ligne 694 : Ligne 740 :
vrai, de te roidir contre moi, et d'affirmer ta particularité, ton individualité : tu n'as pas
vrai, de te roidir contre moi, et d'affirmer ta particularité, ton individualité : tu n'as pas
à céder ni à te renier toi-même.
à céder ni à te renier toi-même.
On prend l'antithèse dans un sens trop formel et trop restreint lorsqu'on s'attache
On prend l'antithèse dans un sens trop formel et trop restreint lorsqu'on s'attache
simplement à la « résoudre » pour faire place à une « synthèse ». Il faudrait au contraire
simplement à la « résoudre » pour faire place à une « synthèse ». Il faudrait au contraire
accentuer encore l'opposition. En tant que juif et chrétien, vous n'êtes pas
accentuer encore l'opposition. En tant que juif et chrétien, vous n'êtes pas
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 175
encore assez radicalement opposés, vous n'êtes en désaccord qu'au sujet de la religion,
encore assez radicalement opposés, vous n'êtes en désaccord qu'au sujet de la religion,
et c'est comme si vous vous querelliez pour la barbe de l'empereur ou quelque
et c'est comme si vous vous querelliez pour la barbe de l'empereur ou quelque
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vous n'avez fait jusqu'à présent que dissimuler. Alors enfin l'antithèse sera résolue,
vous n'avez fait jusqu'à présent que dissimuler. Alors enfin l'antithèse sera résolue,
mais pour cette seule raison qu'une plus forte l'aura absorbée.
mais pour cette seule raison qu'une plus forte l'aura absorbée.
Notre faiblesse n'est pas d'être opposés aux autres, mais bien de ne pas leur être
Notre faiblesse n'est pas d'être opposés aux autres, mais bien de ne pas leur être
radicalement opposés, c'est-à-dire de ne pas en être totalement distincts, ou encore de
radicalement opposés, c'est-à-dire de ne pas en être totalement distincts, ou encore de
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étaient sous le même bonnet, personne, il est vrai, n'aurait plus à se découvrir devant
étaient sous le même bonnet, personne, il est vrai, n'aurait plus à se découvrir devant
les autres !
les autres !
La dernière opposition et la plus radicale, celle de l'Unique à l'Unique, est au fond
La dernière opposition et la plus radicale, celle de l'Unique à l'Unique, est au fond
bien éloignée de ce qu'on entend par opposition, sans pour cela retomber dans l'unité
bien éloignée de ce qu'on entend par opposition, sans pour cela retomber dans l'unité
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un tiers et ne te tiens plus avec lui sur le « terrain du droit » ni sur aucun autre terrain
un tiers et ne te tiens plus avec lui sur le « terrain du droit » ni sur aucun autre terrain
commun. L'opposition se résout en une séparation, en une unicité radicale. Celle-ci, il
commun. L'opposition se résout en une séparation, en une unicité radicale. Celle-ci, il
est vrai, pourrait passer pour un nouveau trait commun, pour un trait de ressemblance
est vrai, pourrait passer pour un nouveau trait commun, pour un trait de ressemblance; mais la ressemblance consisterait ici précisément dans la dissemblance et ne serait
; mais la ressemblance consisterait ici précisément dans la dissemblance et ne serait
elle-même que dissemblance ; une dissemblance semblable, mais aux yeux seulement
elle-même que dissemblance ; une dissemblance semblable, mais aux yeux seulement
de ceux qui s'amusent à faire des comparaisons.
de ceux qui s'amusent à faire des comparaisons.
La polémique contre le privilège est un des traits caractéristiques du Libéralisme ;
La polémique contre le privilège est un des traits caractéristiques du Libéralisme ;
il excommunie le « privilège » par dévotion pour le « Droit »; mais il doit s'en tenir à
il excommunie le « privilège » par dévotion pour le « Droit »; mais il doit s'en tenir à
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présentera-t-il pas sous un tout autre aspect que ce timide combat contre le privilège
présentera-t-il pas sous un tout autre aspect que ce timide combat contre le privilège
qui ne se livre que devant un juge, le « Droit », et selon l'esprit de ce juge ?
qui ne se livre que devant un juge, le « Droit », et selon l'esprit de ce juge ?
*
 
**
 
Il me reste, pour finir, à rayer de mon vocabulaire ce mot Droit dont je n'ai voulu
Il me reste, pour finir, à rayer de mon vocabulaire ce mot Droit dont je n'ai voulu
faire usage qu'aussi longtemps que, fouillant les entrailles de la chose, je ne pouvais
faire usage qu'aussi longtemps que, fouillant les entrailles de la chose, je ne pouvais
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« mon droit » n'est plus nullement un « droit » car un droit ne peut être conféré que
« mon droit » n'est plus nullement un « droit » car un droit ne peut être conféré que
par un Esprit, que cet Esprit soit celui de la nature, celui de l'espèce, de l'humanité, ou
par un Esprit, que cet Esprit soit celui de la nature, celui de l'espèce, de l'humanité, ou
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 176
de Dieu, de Sa Sainteté, de Son Éminence, etc. Ce que je possède indépendamment de
de Dieu, de Sa Sainteté, de Son Éminence, etc. Ce que je possède indépendamment de
la sanction de l'Esprit, je le possède sans droit, je le possède uniquement par ma
la sanction de l'Esprit, je le possède sans droit, je le possède uniquement par ma
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droit, et ce ne sont pas mes droits imprescriptibles dont je m'enorgueillis ou qui me
droit, et ce ne sont pas mes droits imprescriptibles dont je m'enorgueillis ou qui me
consolent.
consolent.
Le Droit absolu entraîne dans sa chute les droits eux-mêmes, et avec eux s'écroule
Le Droit absolu entraîne dans sa chute les droits eux-mêmes, et avec eux s'écroule
la souveraineté de l' « idée de droit ». Car il ne faut pas oublier que nous avons été
la souveraineté de l' « idée de droit ». Car il ne faut pas oublier que nous avons été
jusqu'ici gouvernés par des idées, des notions, des principes, et que parmi tant de
jusqu'ici gouvernés par des idées, des notions, des principes, et que parmi tant de
maîtres l'idée de droit ou l'idée de justice a joué un des principaux rôles.
maîtres l'idée de droit ou l'idée de justice a joué un des principaux rôles.
Légitime ou illégitime, juste ou injuste, que m'importe ? Ce que me permet ma
Légitime ou illégitime, juste ou injuste, que m'importe ? Ce que me permet ma
puissance, personne d'autre n'a besoin de me le permettre ; elle me donne la seule
puissance, personne d'autre n'a besoin de me le permettre ; elle me donne la seule
autorisation qu'il me faille. Le droit est une marotte dont nous a gratifiés un fantôme ;
autorisation qu'il me faille. Le droit est une marotte dont nous a gratifiés un fantôme ;
la force, c'est moi-même, moi qui suis puissant, qui suis possesseur de la puissance.
la force, c'est moi-même, moi qui suis puissant, qui suis possesseur de la puissance.
Le droit est au-dessus de moi, il est absolu, il n'existe que chez un être supérieur
Le droit est au-dessus de moi, il est absolu, il n'existe que chez un être supérieur
qui me l'accorde comme une faveur ; c'est une grâce que me fait le juge. La puissance
qui me l'accorde comme une faveur ; c'est une grâce que me fait le juge. La puissance
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</div>


== Notes et références ==  
== Notes et références ==  
Serge
862

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